HISTÓRIA DA BÍBLIA (EXEGESE E HERMENÊUTICA)

História da Bíblia Sagrada

Hermenêutica 1. Conceito A palavra 'hermenêutica' vem do verbo 'hermenêuein' (interpretar). E esta interpretação foi entendida diversamente através dos tempos. Por isso, temos três tipos de exegese: l. rabínica; 2. protestante; 3. católica. 2. Exegese Rabínica Os judeus interpretavam a escritura ao pé da letra, por causa da noção de inspiração que tinham. Se uma palavra não tinha sentido perceptível imediatamente, eles usavam artifícios intelectuais, para lhes dar um sentido, porque todas as palavras da Bíblia tinham que ter uma explicação. O exemplo do paralítico é antológico: ele passara 38 anos doente. Por que 38? Ora, 40 é um número perfeito, usado várias vezes na vida de Cristo (antes da ressurreição, no jejum) ou também no AT (deserto, Sinai). Dois é outro número perfeito, porque os mandamentos (vontade) de Deus se resumem em "2": amar Deus e ao próximo. Portanto, tirando um número perfeito de outro, isto é, tirando 2 de 40 deve dar um número imperfeito (38) que é número de doença... Alegoria pura: neste sentido se entende a condenação de certas teorias que apareceram e eram contrárias à Bíblia (caso de Galileu). Assim era a exegese antiga. No século XVIII, o racionalismo fez o extremo oposto desta doutrina: negaram tudo que tinha alguma aspecto de sobrenatural e mistério, e procuravam explicações naturais para os fatos incompreensíveis, assim por exemplo, dizendo que Cristo hipnotizava os ouvintes e os iludia dizendo que era milagre. JC não ressuscitou, mas ele apenas havia desmaiado na cruz, e quando tornou a si saiu do sepulcro... Talvez não o fizessem por maldade. Era por principio filosófico. A Igreja primitiva herdou muito do rabinismo, no início, mas depois se libertou. Começaram por ver na Bíblia vários sentidos: literal, pleno e acomodatício. Literal: sentido inerente ás palavras, expressão pura e simples da idéia do autor; Pleno: fundado no literal, mas que tem um aprofundamento talvez nem previsto pelo autor. Deus pode ter colocado em certas palavras um significado mais profundo que o autor não percebeu, mas que depois se descobre. Deus, como autor, fez assim. A palavra do profeta se refere a uma situação histórica; a palavra de Deus se refere ao futuro. Acomodatício: é a acomodação a um sentido à parte que combina com as palavras. É a Bíblia aplicada à realidade apenas pela coincidência dos textos. Por exemplo, em Mt se lê "do Egito chamei meu filho"... para que se cumprisse a Escritura. Mas o sentido, ou seja, a aplicação original deste trecho não se referia à volta da Sagrada Família, mas sim à saída do Povo do Egito. Esta acomodação foi explorada demasiadamente pelos pregadores, que até abusaram disto. Outro exemplo de acomodação é a aplicação a Maria dos textos do livro da Sabedoria. Estes são mais literatura que Escritura. Todavia, crendo-se na inspiração, aceita-se que as palavras do autor podem ter uma significação mais profunda que a original. 3. Exegese Protestante Surgiu do protesto de alguns cristãos contra a autoridade da Igreja como intérprete fiel da Bíblia. Lutero instituiu o princípio da "scritura sola" (traduzindo, a escritura sozinha), sem tradição, sem autoridade, sem outra prova que não a própria Bíblia. A partir daquele instante, os Protestantes se dedicaram a um estudo mais acentuado e profundo da Bíblia, antecipando-se mesmo aos católicos. Mas o princípio posto por Lutero contribuiu para um desastre hermenêutico, pois ele mesmo disse que cada um interpretasse a Bíblia como entendesse, isto é, como o Espirito Santo o iluminasse. Isto fez surgir várias correntes de interpretação, que podem se resumir em duas: a conservadora e a racionalista. A conservadora parte daquele principio da inspiração = ditado, em que se consideram até os pontos massoréticos como inspirados. Não se deve aplicar qualquer método cientifico para entender o que está escrito. É só ler e, do modo que Deus quiser, se compreende. A racionalista foi influenciada pelo iluminismo e começou a negar os milagres. Daí passou à negação de certos fatos, como os referentes a Abraão. Afirmam que as narrações descritas, como provam o vocabulário, os costumes, são coisas de uma época posterior, atribuído àquela por ignorância. Esta, teoria teve muito sucesso e começaram a surgir várias 'vidas' de Jesus em que ele era apresentado como um pregador popular, frustrado, fracassado... Outros ainda interpretavam o Cristianismo dentro da lógica hegeliana: São Paulo, entusiasmado, teria feito uma doutrina, que atribuiu a JC (tese); depois São João, com seu Evangelho constituiu a antítese; finalmente São Marcos fez a síntese. Hoje, porém, se sabe que Marcos é o mais antigo. Estes intérpretes se contradizem entre si, o que provocou uma certa desconfiança. Por fim, a própria arqueologia, em auxílio do Cristianismo, veio provar com a descoberta de vários documentos históricos que a Bíblia tinha razão: aqueles costumes, aquele vocabulário eram realmente daquela época, inclusive o uso dos nomes Abraão, Isaac também eram comuns no tempo. Isto e outras coisas serviram para desmentir tais idéias iluministas. 4. Exegese Católica Inicialmente, apegou-se muito aos métodos tradicionais: usava mais a tradição e menos a Bíblia. Mesmo no século XIX, a tendência era ainda conservar a apologética, a defesa da fé. Foi o Padre Lagrange quem iniciou o movimento de restauração da exegese católica. Começou a comentar o AT com base na critica histórica. Mas foi alvo tantos protestos que não teve coragem de continuar. Em seguida, comentou o NT, e ainda hoje é autoridade no assunto. A Igreja Católica custou muito a perceber o seu atraso no estudo bíblico, e até bem pouco tempo ainda afirmava ser Moisés o autor do Pentateuco, quando os protestantes há mais de um século já descobriram que não. O primeiro passo da nova exegese da Igreja Católica foi dado por Pio XII, em 1943, com a encíclica DIVINO AFFLANTE SPIRITU, na qual aprovou a teoria dos vários gêneros literários da Bíblia. Depois, em 1964, Paulo VI aprovou um estudo de uma comissão bíblica a respeito da história das formas (formgeschichte). E hoje em dia, tanto os exegetas católicos como os protestantes são a favor desta, e qualquer livro sério sobre o assunto traz este aspecto. Protestantes citam católicos e vice versa, sem nenhuma restrição. Fonte: Bíblia Católica online. VERSÃO KJV - REI JAMES(REI THIAGO) (tradução automática do Inglês) poderão constar erros de tradução. Não foram corrigidas afim de tentar manter a originalidade do texto. Nome dado para o Inglês tradução da Bíblia , produzido pela Comissão nomeada por James I, e, em conseqüência, muitas vezes chamado de "Bíblia King James". Ele está em uso geral entre os que falam Inglês não-católicos. A fim de compreender sua origem e história, uma breve pesquisa é necessária, antes de traduzir para o Inglês as Escrituras. Desde cedo vezes porções da Bíblia foram traduzidos para o Inglês. É sabido que o Venerável Bede estava terminando uma tradução de St. John's Gospel em seu leito de morte. Mas a história do Inglês Bíblia como um todo não vai voltar tão longe, que remonta ao chamado Wyclif Version, que se acredita ter sido concluído por volta do ano 1380. A tradução foi feita a partir da Vulgata , como então existiam, ou seja, antes da Sixtine e Clementine revisões, e foi bem feito e com precisão. Abbot Gasquet conclui confiança (The Old Inglês Bíblia, 102 sqq.) que era na realidade de católicos de origem, e não devido a Wyclif em todos, em qualquer caso, parece bastantecerto que ele não teve qualquer participação em qualquer parte, exceto o Evangelhos, mesmo se ele tivesse nestas, e não há evidência de que o conjunto de cópias estavam nas mãos de bons católicos, e foram lidas por eles. A versão, no entanto, sem dúvida, derivado a sua principal importância do uso feito pelo Wyclif e os Lollards, e é neste contexto que é principalmente lembrado. Durante o andamento da Reforma um certo número de Inglês versões apareceu, traduzida na maior parte para não a partir da Vulgata, mas a partir do original hebraico e grego. Destes, os mais famosos foramTyndale's Bible (1525); Coverdale's Bible (1535); Matthews Bíblia (1537), de Cromwell, ou a "Grande Bíblia" (1539), e posteriormente em segunda edição dos quais eram conhecidos como Cranmer daBíblia; o de Genebra Bíblia (1557-1560), eo Bispo da Bíblia (1568). A arte da impressão de estar por esta altura conhecida, cópias de todos estes circularam livremente entre o povo. Que havia muito boae paciente trabalho de ambos, ninguém vai negar, mas eles foram marcados pela perversão de muitas passagens, devido ao teológica viés dos tradutores, e foram usados por todos os lados para servir acausa do protestantismo. A fim de neutralizar os maus efeitos dessas versões, os católicos determinado a produzir um dos seus próprios. Muitos deles foram, então, viver em vários centros no Continente, tendo sido forçado a deixar a Inglaterra em virtude da Lei Penal, eo trabalho foi realizado pelos membros da Allen's College, em Douai, na Flandres, que foi durante algum tempo transferidos de Reims. O resultado foi a ReimsNovo Testamento (1582) ea Bíblia Douay (1609-1610). A tradução foi feita a partir da Vulgata, e embora exacta, infelizmente foi deficiente em literária forma, e tão cheia de latinismos como estar em lugares dificilmente inteligível. Na verdade, alguns anos mais tarde, Dr. William Fulke, um conhecidoPuritan polemista, trouxe um livro em que o texto dos bispos Bíblia e Reims Testamento foram impressas em paralelo colunas, com o único objectivo de desacreditar o último. Nisso ele não totalmente bem sucedida, e agora é geralmente reconhecido que a Bíblia Douay contidas excelente e muito trabalho acadêmico, sendo as suas faltas muito devido ao excesso de ansiedade não sacrificar a precisão. Entretanto, as protestantes foram se tornando insatisfeitos com suas próprias versões, e logo após a sua adesão Rei James I nomeou uma comissão de revisão - o único resultado prático do célebre Hampton Court Conferências. Os comissários, que eram quarenta e sete anos, foram divididos em seis empresas, duas das quais se sentou em Oxford, Cambridgee Westminster, respectivamente, cada empresa se comprometeu uma parcela definida da Bíblia, e seu trabalho foi posteriormente revisado por uma comissão escolhida selecione de todo o corpo. As instruções para o seu processo eram, para tomar o Episcopal da Bíblia, que estava em uso na igreja, como sua base, corrigindo-o por uma comparação com o hebraico e grego. Eles também receberam uma lista de outros Inglês versões que foram consultar. Os comissários começaram a trabalhar em 1607, e concluído os seus trabalhos no curto período de dois anos e nove meses, o resultado é que agora é conhecido como o "Authorized Version". Embora no início um pouco lento em ganhar geral aceitação, a Versão Autorizada desde então se tornou famosa como uma obra-prima da literatura Inglês. A primeira edição apareceu em 1611, logo após a Bíblia Douaye, embora este último não foi uma das versões nomeado nas instruções aos revisores, entende-se que tinha grande influência sobre eles (cf. Prefácio à revista Version, i, 2. Igualmente JG Carleton, "Rheims e Inglês Bíblia "). A Versão Autorizada foi impresso na usual forma de capítulos e versículos, e antes de cada capítulo um resumo do seu conteúdo foi prefixado. Nenhum outro estranho questão era permitido, com excepção de algumas explicações marginal do significado de certas hebraico ou palavras gregas, e uma série de referências cruzadas para outras partes da Escritura. No começo foi colocada uma dedicação ao reiJames e um endereço "curto para o leitor". Livros como Eclesiástico, e Machabees, e Tobias, que são considerados pelos protestantes para ser apócrifos, naturalmente foram omitidos. Apesar de ter sido indicado na página de título que a Versão Autorizada foi "nomeado para ser lido na Igreja", na verdade ela entrou em uso apenas gradualmente. Para Epístolas e Evangelhos, não deslocar o Episcopal Versãoaté a revisão da Liturgia , em 1661, e para os Salmos, essa versão foi mantida até os dias atuais, pois verificou-se que as pessoas estavam tão acostumados a cantar Qualquer alteração que lhe era desaconselhável, se não impossível. importantes modificações foram feitas, ao longo do tempo, nas sucessivas edições da Versão Autorizada, nas notas e referências, e alguns até mesmo no texto. Um sistema de cronologia baseada essencialmente nos cálculos do Arcebispo Ussher foi inserido pela primeira vez em 1701, mas em muitas edições posteriores ambas as datas e muitos, ou mesmo todas, as referências ou notas verbais foram omitidos. É geralmente admitido que a versão foi autorizado em quase todos os aspectos, uma grande melhoria em qualquer dos seus antecessores. Tanto foi esse o caso quando o bispo Challoner fez sua revisão daBíblia Douay (1749-1752), que agora é comumente em uso entre Inglês-speaking católicos, ele nãoteve escrúpulos de pedir em grande parte dele. Com efeito, o Cardeal Newman dá-lo como seu parecer (Tracts Theol. e Eccles., 373) que Challoner de revisão foi ainda mais próximo da Versão Autorizada do que o original Douay", e não na estrutura gramatical, mas na fraseologia e dicção". No entanto, não permaneceu na Versão Autorizada aqui e ali vestígios de preconceito controversos, como, por exemplo, no anjo a saudação à Virgem Maria, a expressão "altamente favorecida" ser imperfeito renderização muito do original. Nesses casos, escusado será dizer, Challoner aderido à Bíblia. Além disso, enquanto na Versão Autorizada os nomes das pessoas e lugares foram dadas normalmente em um anglicized formulário já está em uso, derivado do hebraico ortografia, Challoner quase sempre manteve a Vulgata nomes, que vêm originalmente da Septuaginta. É em parte devido a isto que aVersão Autorizada tem um som estranho para católicos ouvidos. A Versão Autorizada permaneceu indiscutível a posse a maior parte de três séculos e se tornou parte da vida das pessoas. Na segunda metade do século XIX, porém, começou a considerar que o progresso da ciência chamada para uma nova versão, que deve abranger os resultados da pesquisa moderna. O trabalho foi definir a pé pelaConvocação em 1870, e foi formada uma comissão, na qual a norte-americanos colaboraram, resultando na edição da revista Version (1881-84). A revista Version nunca recebeu qualquer definitivoeclesiástica sanção, nem foi oficialmente introduzida igreja utilização. Ele fez o seu caminho, simplesmente por sua procedência. Mas, apesar de nos dias de hoje é muito usado por estudantes, para o público em geral (não-católicos), a Versão Autorizada ainda mantém o seu terreno, e não mostra sinais de perder sua popularidade. Fonte: Enciclopédia Católica Inglesa